赫尔曼·尼奇艺术中的（非）故意争议
我是一名素食主义者。我通常将这个信息保密，因为它与我通常关于艺术的任何专业对话几乎无关。但今天我写的是赫尔曼·尼奇。任何了解这位特定艺术家的人都可以告诉你，关于动物权利的问题在讨论尼奇及其艺术时至关重要。尼奇的作品涉及使用动物的血液、内脏和尸体作为艺术媒介。许多人觉得这令人不安或道德上令人发指。甚至有些地方将其视为非法。但当然，艺术家创作冒犯某些公众成员的作品，或被认为是非法的，这并不是什么新鲜事。尽管如此，不知为何，当谈到赫尔曼·尼奇时，这几乎是人们想要讨论的全部内容。关于尼奇的文章已经写了数百篇。我阅读过的每一位作家的报道都花费了更多的篇幅在围绕他作品的公众厌恶感上，而不是对其作为艺术的价值进行任何有意义的分析。这是令人遗憾的，因为人们对尼奇的厌恶感几乎没有反映出赫尔曼·尼奇的真实情况。它更多地反映了那些投射厌恶感的人的情况。尼奇所举办的表演所伴随的屠杀与一名商业屠宰场的普通工人在平均班次开始五分钟内所见的情况相比，简直微不足道。正是因为我尊重动物，我才支持尼奇。我相信他所做的工作是重要的，值得比目前所给予的更严肃的考虑。
狂欢谜案剧院
赫尔曼·尼奇于1938年出生在奥地利维也纳。他于1957年毕业于维也纳的平面设计与摄影学校。同年，他写了一部1595页的戏剧剧本，详细描述了他所称之为“行动”的愿景：一种旨在以直接、真实和生动的方式吸引公众的艺术表演。该剧本描述了一种仪式化的情节剧，一种类似于宗教仪式的模拟宗教仪式，像许多真实的宗教仪式一样，将融入被祭杀动物的血和肉。他将其情节剧命名为狂欢的神秘剧场，设想它将在他的一生中通过一系列公共表演展开。他想象其中一些表演将持续数天，涉及大量演员，并被数百名观众观看。他进一步设想，尽管他写了冗长的剧本，但这些行动将部分即兴发挥，以使其尽可能真实地反映生活。
《狂欢谜剧院》的第一集于1962年在维也纳的一间公寓中上演。在他的网站上，尼奇描述了这一行动如下：“钉十字架和人身体的溅血，维也纳，公寓，30分钟。”目击者对事件的描述称，尼奇招募了一群朋友作为表演者，并且他们获取了一具被屠宰的羊的尸体用于表演。在表演进行到一半时，警方将其叫停，此时据说尼奇和他的朋友们通过城市街道逃跑， allegedly将羊的尸体抛弃在多瑙河中。随后，在过去的55年里，尼奇进行了超过150次的表演，所有表演都探索相同的基本概念，尽管方式越来越复杂。有些在画廊中进行，有些在公共场所进行，许多则在尼奇于1971年从天主教会获得的普林岑多夫城堡中进行，作为他的家和表演博物馆。
赫尔曼·尼奇 - 组织与神秘剧场 15, 2005, 摄影：乔治·索莱克, 通过 theculturetrip.com
表演艺术的问题
尽管他的概念看起来如此离谱，尼奇并不是在真空中发展它的。表演作为一种艺术形式并不新鲜。涉及动物血液的舞台化、仪式性的悲剧也不是新事物。这两者在整个人类文明中一直是相对稳定的一部分，难道不是吗？但在1950年代末，现代概念表演艺术是全球先锋派最令人兴奋的前沿之一。而当时许多从事这一形式的艺术家的主要关注点之一，和现在一样，是表演艺术有可能显得如此明显的虚假，因此也可能如此令人痛苦的无聊。许多艺术家所面临的挑战是发现表演可以真实的方式，从而真实可信。理想情况下，他们意识到，在表演过程中应该有一些真正的利益，这种情况将为观众创造不可否认的戏剧性。
在这个领域，早期的伟大成功之一发生在1955年的日本，当时白髪和夫，来自具体艺术团，表演了挑战泥土。在这场表演中，白髪只穿着一条舞裤，在地上与一大滩泥巴摔跤。表演结束时，他将泥潭留在原地，用绳子圈起来供观众观看，像是一幅行动画：一个行为的美学遗物。1959年，伊夫·克莱因进一步改进了这个概念，进行了一个名为无形绘画感知区的概念表演，涉及观众在表演中的身体参与。克莱因在巴黎市区出售观众周围的空地。他给他们一份对无形区域的所有权证书，以换取一笔非常真实的黄金。如果买家选择，克莱因随后通过焚烧所有权证书并将一半的黄金扔进塞纳河，完成了仪式性的价值交换。克莱因证明了如果观众在表演中也有利益相关，这可以引发更持久和深刻的效果。
赫尔曼·尼奇 - 无题，2006年，丙烯画于黄麻上，78 3/4 × 118 1/8 英寸，200 × 300 厘米
利害攸关
在某种程度上，可以说《狂欢谜剧》实际上是从伊夫·克莱因的作品中退了一步，因为它并没有要求观众做任何事情，只是观看。但从另一个角度来看，也可以说它在概念上向前迈进了一步，因为赫尔曼·尼奇意识到，内容本身，如果选择得当，可以迫使有良知的人感到他们有利害关系，从而将他们招募为表演者，不是身体上，而是在心理层面上。正如尼奇所意识到的，唯一一个永远不会让观众在心理上失去参与感的内容来源就是生与死的话题。
正如尼奇所说，“通过我的作品，我想激发观众，我表演的参与者。我想通过感官的强度唤醒他们，并让他们理解自己的存在。强度是对存在的觉醒。” 我们大多数人从未真正思考过我们存在的奇幻不可能性。我们拥有生命本身就是令人惊讶的。但我们在追求生活方式或生计时却忽视了这一点。然后，当我们看到一个有知觉的生物死去，或者看到常常伴随最近去世动物的屠杀时，死亡的现实就强加于我们。尼奇希望我们不要回避这一点。他并不想让我们感到厌恶。他希望我们关注他的艺术，思考生与死。他希望我们对此进行对话。
赫尔曼·尼奇 - 奥尔吉斯神秘剧场，照片来源于 rudedo.be
这就是我们
关于《狂欢神秘剧场》，一个关键的认识是，尼奇表示他只使用那些已经被选中进行商业屠宰的动物。他确保这些动物被人道地杀死，并且它们的肉在伴随他表演的盛宴中被食用。尽管如此，他还是因违反《世界动物权利宣言》而被引用，该宣言由联合国教科文组织于1978年制定，其第一条规定：“所有动物生来就享有平等的生命权和存在权。”作为一个素食主义者和尊重动物的人，我毫无保留地同意《世界动物权利宣言》。但作为一个理性的人，我必须指出，批评这位艺术家违反其条款是荒谬的。
《动物权利的世界宣言》在每次孩子把未吃的鸡翅扔进垃圾桶，或一个吃得饱饱的成年人在晚餐时点一份36盎司的牛排时都被侵犯。我们其他人对动物生存权的尊重在哪里？我们雇佣他人来做肮脏的工作，以便我们永远不必看到因为我们的冷漠而在世界各地每小时、每天发生的肮脏、痛苦和屠杀。尼奇说：“不要转身。看。这就是你。”作为一个目睹屠宰场、肉类加工厂和工厂化养殖场每天发生的“行为”的人，我可以诚实地说，赫尔曼·尼奇的行为相比之下显得很古怪。如果你觉得他的作品有争议、令人厌恶或道德上令人发指，那这说明了你什么？
赫尔曼·尼奇 - 2005年在维也纳的堡剧院进行的行动122，照片来源于vice.com
特色图片：赫尔曼·尼奇 - 无题，2002年，丙烯画于黄麻上，78 7/10 × 118 1/10 英寸，200 × 300 厘米
所有图片仅用于说明目的
由 Barcio 贡献
