ヒルマ・アフ・クリントは抽象芸術の母だったのか？

多くの人がヒルマ・アフ・クリントという名前を初めて耳にしたのは1986年、ロサンゼルス郡立美術館が「芸術における精神性：抽象絵画 1890-1985」という展覧会に彼女の作品を含めた時でした。この意欲的な展覧会の目的は、19世紀末頃に西洋社会で現れた神秘的、精神的、オカルト的な動きを調査し、それらが抽象芸術の発展に与えた影響を明らかにすることでした。展覧会は二部構成で、一方は宇宙的イメージ、共感覚、神聖幾何学などのテーマを多くの異なる芸術家の作品を通じて探求しました。もう一方は、キュレーターが精神的抽象絵画の先駆者と見なした五人の特定の芸術家の作品を扱いました。最初の四人の先駆者はよく知られた芸術家で、ワシリー・カンディンスキー、フランティシェク・クプカ、カジミール・マレーヴィチ、ピート・モンドリアンであり、ほとんどの人に現代抽象の発明者として尊敬される巨匠たちでした。しかし五人目は全くの無名で、新たな発見でした：ヒルマ・アフ・クリント。スウェーデンの神秘主義者で霊媒であったクリントは、他の芸術家よりも少なくとも1906年頃には彼女の一見抽象的な視覚言語を発展させていたことが明らかになりました。それだけでなく、彼女は初期モダニズム芸術に関わる社会的・専門的な環境から完全に孤立してそれを成し遂げていたようです。彼女の展覧会への参加は衝撃的で、西洋抽象絵画の起源の物語を書き換えました。その展覧会以来、ヒルマ・アフ・クリントは彼女のイメージに魅了された観覧者や、彼女の美学的発見の時期と妥当性を検証しようとする学者たちから多くの注目を集めています。では、この謎めいた芸術家は誰だったのでしょうか？なぜ彼女はそのような作品を作ったのでしょうか？そして本当に抽象芸術の母だったのでしょうか？再発見から30年以上経った今も、その答えは明確ではありません。

分裂をもたらす力

「芸術における精神性」展が初めて開かれた時、すぐに論争を呼びました。それは、抽象絵画の発明者として見過ごされていたヒルマ・アフ・クリントの参加だけでなく、抽象芸術が本質的に精神的であるという考えを提示しているように見えたからです。その主張は新しいものではありません。単純化の危険を冒して言えば、抽象芸術にはいくつかの異なるアプローチがあります。多くの人はそれを精神的なもの、あるいは少なくとも瞑想のための媒体と見なしています。心や精神が自らの問いを立てる間、眺めるものとしてです。しかし多くの人は純粋に形式的な観点から扱うことを好み、意味や内容の問題に深入りせずに美的要素を評価します。さらに他の人は世俗的なレベルで解読しようと試み、イメージやその欠如に主観的な価値を割り当て、「理解しよう」と努めます。

一般的に、関係者全員、芸術家からキュレーター、販売員に至るまで、観覧者が自分自身の考えを持つことを許され、むしろ奨励されることが望ましいのです。結局のところ、抽象の全体の目的はより広い可能性の扉を開くことではないでしょうか？しかし「芸術における精神性」展を開催することで、キュレーターたち、そして拡大解釈すればLACMAは、抽象芸術が疑いなく神聖に根ざしているという決定的な声明を出しているように見えました。そして現代に至るまでのあらゆる世代の抽象芸術家を含めることで、抽象の精神的伝統が今なお重要で活力ある力であると主張していました。

ヒルマ・アフ・クリント - グループIX/SUW、第17番「白鳥」、1914-15年、キャンバスに油彩、Stiftelsen Hilma af Klints Verk所蔵、写真：モダーナ美術館／ストックホルム

ウサギの穴の中へ

「芸術における精神性」展に参加した芸術家の中で、ヒルマ・アフ・クリントは最も知られていなかったにもかかわらず、最も意見を分けました。その理由は彼女の精神性よりも、彼女の作品が本当に抽象的かどうかに関わっています。彼女の精神的な絵画のすべての形、線、走り書き、色は象徴的であることを意図していました。絵画は解読を待つ隠された物語に満ちています。そこにはクリントが特別なアクセス権を持つと主張した隠された精神世界の象徴が含まれています。ワシリー・カンディンスキーは抽象を通じて普遍性とつながる探求について詳細に書いており、その探求は精神的なものでしたが、彼は象徴的ではなく、作品に隠された物語はないと明言しています。彼の作品は純粋に非具象的でした。同様にカジミール・マレーヴィチやピート・モンドリアンもそうでした。

しかしクリントは芸術における象徴主義を新たな極限まで押し進めました。彼女は「五人組」というグループの創設メンバーで、ホーガ・マースター（高位の師）とつながるために降霊会を行っていました。彼女の信念は神智学協会の創設者、マダム・ヘレナ・ペトロヴナ・ブラヴァツキーによって形成されました。神智学協会は宗派を超えた精神的共同体で、「人類の普遍的兄弟愛の核」を形成し、「自然の未解明の法則と人間に潜む力」を探求することに関心を持っていました。1888年に書かれた彼女の著書『秘密の教義』では、ブラヴァツキーは人類の進化を導く霊的存在のマスター種族がいると主張しており、クリントも絵を描く際にその存在とつながっていると述べています。ブラヴァツキーに関連するのは、アントロポゾフィー協会の創設者ルドルフ・シュタイナーや、1909年に子供の頃に自分がマイトレーヤ（世界教師）であると確信したジッドゥ・クリシュナムルティを発見し、あるいは洗脳したと言われるチャールズ・ウェブスター・リードビーターもいます。マイトレーヤは神智学者によってキリストの生まれ変わりと信じられていました。

ヒルマ・アフ・クリント - グループIV、第3番「十の最大」、若さ、1907年、紙にテンペラ、キャンバスに貼付、Stiftelsen Hilma af Klints Verk所蔵、写真：モダーナ美術館／ストックホルム

相続争い

「五人組」に加わる前、ヒルマ・アフ・クリントは具象画家として訓練を受けていました。彼女はストックホルムの工芸学校で学び、後に王立美術院で学びました。1887年に卒業後は写実的な風景画や肖像画で生計を立てていました。彼女が今私たちが抽象と呼ぶスタイルに移行したのは、霊性とつながった後のことです。しかし再び問われるのは、彼女の霊的な絵画を抽象と呼ぶべきかどうかです。確かに彼女のぐにゃぐにゃした線や渦巻き、円やコイルの視覚言語はカンディンスキーらの絵画に似ています。しかしクリントがこれらの線を描いた理由には根本的な違いがあります。彼女は絵を描く時、霊界の神秘的な記号を直接書き写していると信じていました。

カンディンスキー、マレーヴィチ、モンドリアンは非具象芸術への知的な旅に動機づけられていました。彼らは観覧者が作品を見て見えないものと個人的なつながりを見つけることを望みました。彼らの絵画は日常世界の意味を超えた普遍的な何かに対応していましたが、象徴的ではなく、むしろ意図的に非象徴的でした。クリントは普遍性の知的探求には関わっていませんでした。彼女は霊的存在のマスター種族から個人的に伝えられた秘密の視覚コードを書き写していると主張しました。彼女の絵画は個人的な瞑想の道具ではなく、翻訳できる者に秘密の知識をもたらすかもしれない、向こう側からの特定の指示を理解するための道具として意図されていました。

ヒルマ・アフ・クリント - 無題

元祖Xファイル

マダム・ブラヴァツキーはかつて、1882年にロンドンで設立された超常現象の研究を目的とする非営利団体心霊研究協会によって調査されたことは言及に値します。彼らの報告書はブラヴァツキーを「歴史上最も巧妙で興味深い詐欺師の一人」と結論づけました。彼女が降霊会の参加者を騙すために使った数々のトリックを説明し、一般的に彼女、神智学協会およびその派生団体を詐欺的なものとして描いています。

それはヒルマ・アフ・クリントにとって何を意味するのでしょうか？それは彼女が詐欺の一部であり、他者を騙すために奇妙な絵を描いていた可能性があります。あるいはグループの他のメンバーに誤導されて錯覚していた可能性もあります。あるいはどちらでもないかもしれません。おそらくヒルマ・アフ・クリントは未知の力と本当に繋がりを感じており、それが彼女の絵のイメージに影響を与えたのかもしれません。神聖な力ではなく彼女の潜在意識だったのかもしれません。彼女の制作過程はシュルレアリスムの自動描画実験に非常に似ています。おそらく彼女はそれらの衝動がどこから来ているのか、そしてそれが何を意味するのかについて異なる理解を持っていただけかもしれません。

ヒルマ・アフ・クリント - 「十の最大」第6番「成人期」、グループIV、1907年、Stiftelsen Hilma af Klints Verk所蔵

神聖の形式主義的解釈

もし私たちがヒルマ・アフ・クリントの精神的な絵画をその背景を知らずに偶然見つけたなら、それらを抽象と分類し、他の重要なモダニズム抽象の先駆者たちの作品と並べて正当に評価するのは容易でしょう。単純な形式主義的批評では多くのことが語られるでしょう。彼女は書道的な記号の使用や絵画における文字の使用の概念的先駆者と見なされるかもしれません。彼女が画面を平坦化し、色を色として、形を形として、線を線として扱い、芸術の形式的要素を主題のレベルに高めたことについて議論できるでしょう。

また彼女の絵画が初期モダニズムの傾向、例えばオルフィスム、叙情的抽象、生物形態主義を予見していたように見えることも話せます。そして彼女の技法の精神的起源を最初に認めたとしても、シュルレアリスム、抽象表現主義、そしておそらく多くのモダニズムの立場に影響を与えた多くの考えを予見したことに対して彼女に功績を与えることができます。実際、このレベルで解釈すると、ヒルマ・アフ・クリントは抽象の母として、そしてモダニズムの偉大な女性の一人として認められるべきです。

ヒルマ・アフ・クリント - 「人間とは何か」、1910年

全体像

しかし私たちはヒルマ・アフ・クリントの作品を単に形式主義的な視点だけで考えるわけにはいきません。彼女の作品の全体像を考慮しなければなりません。そしてそうする時、彼女がカンディンスキー、マレーヴィチ、モンドリアンらと同じ仲間に属さないことを正直に認めなければなりません。その理由はいくつかあります。最も悲観的で、あるいは皮肉な理由は、彼女がこれらの絵を意図的に人々を騙すために描いた可能性があることです。神智学者たちは詐欺の記録がよく知られています。クリントが生涯にわたり芸術界の誰にも抽象絵画を展示しなかった事実を考えてみてください。彼女が1944年に亡くなった時、遺産管理者である甥のエリック・アフ・クリントに対して、最低でも20年間は作品を展示しないよう指示していました。

なぜ彼女は自分の作品を世界と共有しないようにそこまで徹底したのでしょうか？霊的存在のマスター種族からの神聖なメッセージの唯一の受け手であり、その秘密の知恵が人類を結びつける可能性を持っていたのに、なぜそれをすべての人と共有しなかったのでしょうか？なぜ信じている人だけと共有したのでしょうか？おそらく彼女は嘲笑されるのを恐れていただけかもしれません。あるいは彼女は嘘つきか、正気でなかったのかもしれません。しかしいずれにせよ、彼女が他の抽象の先駆者たちと同列に扱われるべきでない、より明白な理由があります。それは意図の問題です。カンディンスキー、マレーヴィチ、モンドリアンらは独創的なものを創り出すことを意図していました。彼女が正気で嘘つきでも詐欺師でもなかったと仮定すると、クリント自身の言葉では彼女は口述筆記をしていたのです。彼女の意図は抽象になることではなく、隠された霊的な師たちが伝えるべきことを正確に伝えることでした。それは絵画としては最も具象的なものです。

表紙画像：ヒルマ・アフ・クリント：見えざるものを描く、サーペンタイン・ギャラリー、ロンドン、2016年、画像 © ジェリー・ハードマン＝ジョーンズ
すべての画像は説明のために使用
フィリップ・Barcio著